“Het Hoog Houden & Het Delen van het Erfgoed van Imam ash-Shafi'i”
Imam ash-Shafi’i over de Muwatta van Imam Malik
Vraag: Mijn vraag is: Imam al-Shafi’i zei: “Na Allah’s boek, is Malik’s Muwatta het meest authentieke boek op aarde.” Indien het citaat de indruk wekt dat de Muwatta alle authentieke ahadith bevat, hetgeen imam al-Shafi’i bevestigt,...
De viering van de mawlid uit het oogpunt van de Shafi’i school
De viering van mawlid uit het oogpunt van de Shafi’i School In de huidige eeuw zijn er diverse werken voor en tegen de viering van de geboorte van de Profeet (sall’Allahu ‘alayhi wa sallam) verschenen. In het kort: degenen die tegen deze...
Een vraag over mawlid
Vraag: As-salamu ‘alaykum geachte ‘ulama. Wat zeggen de Shafi’i ‘ulama over de viering van de geboorte van de Profeet (a.s.w.s.)? Is het toegestaan of niet? Sommige mensen zegen dat het een (slechte) bid’ah is. Alle citaten inzake...
Imam Ibn al-’Attar
Korte biografie imam Ibn al’-Attar (rahmatullahi ‘alayhi)
Hij is ‘Ala ad-Din ibn al-Hasan bin Ibrahim bin Dawud bin Sulayman bin al-‘Attār ad-Dimashqi ash-Shafi’i. Hij werd geboren in Damascus (Syrië) op de dag van ‘Id al-Fitr (het feest van het verbreken van de vasten in de maand Ramadan) in het jaar 654 van de Hijrah (1256 AD). Zijn vader verkocht parfum, vandaar zijn naam al-‘Attār. Hij begon op vroege leeftijd met zijn studie en hij was slechts vijftien jaar toen hij de Edele Koran memoriseerde. Hij nam (beter gezegd: studeerde onder) diverse nuttige wetenschappen van de grote imam an-Nawawi rahmatullahi ‘alayhi. Hij was de belangrijkste student van imam an-Nawawi en werd ook wel de kleine an-Nawawi, an-Nawawi nummer 2, de junior an-Nawawi of ‘mukhtasar’ an-Nawawi genoemd. Hij was één van de meest geliefde mensen bij imam an-Nawawi en vice versa. Via hem worden de meeste boeken van imam an-Nawawi overgeleverd, zie bijvoorbeeld Kitab al-Adkhar waarin in het begin te lezen is dat hij het boek voorlas aan imam an-Nawawi. Aan hem werd de afronding van Sharh al-Muhadhdhab toevertrouwd indien imam an-Nawawi zou overlijden. Hij verzamelde en bundelde ook de fatāwa van imam an-Nawawi.
Read MoreImam ash-Shafi’i over de Muwatta van Imam Malik
Vraag:
Mijn vraag is: Imam al-Shafi’i zei: “Na Allah’s boek, is Malik’s Muwatta het meest authentieke boek op aarde.” Indien het citaat de indruk wekt dat de Muwatta alle authentieke ahadith bevat, hetgeen imam al-Shafi’i bevestigt, waarom volgde imam al-Shafi’i niet die ahadith en fiqh dan niet?
Land: Pakistan
Antwoord:
Wa alaykum salam wa rahmatuLlahi wa barakatuHu,
Er wordt overgeleverd in Razi’s al-Jarh wa al-Ta’dil vol. 1, pag. 12, op het gezag van Yunus b. ‘Abd al-‘Ala, in Dhahabi’s Tadhkirat al-Huffaz vol. 1, pag. 154, en zijn Siyar vol. 8, pag. 111, in Asbahani’s Hilyah vol. 6, pag. 329, op het gezag van Rabi’ b. Sulayman al-Muradi, van hen allen, dat imam al-Shafi’i zei:
“Er is geen boek van kennis op aarde dat correcter is dan Malik’s Muwatta.”
De viering van de mawlid uit het oogpunt van de Shafi’i school
De viering van mawlid uit het oogpunt van de Shafi’i School
In de huidige eeuw zijn er diverse werken voor en tegen de viering van de geboorte van de Profeet (sall’Allahu ‘alayhi wa sallam) verschenen. In het kort: degenen die tegen deze viering zijn, zijn ofwel volgelingen van een van de vier de scholen [mutamadhhibin] of mensen die deze scholen niet volgen (o.a. sommigen van de hedendaagse Salafiyyah). Het primaire standpunt van beide partijen is dat de viering een handeling is die zowel de Profeet (s.a.w.s.) als zijn metgezellen niet verrichtten. Als antwoord op deze bewering hebben diverse geleerden replieken geschreven. Sommigen weidden onafhankelijke geschriften aan het onderwerp, terwijl anderen het bespraken in grotere werken.
Een andere benadering is vereist om deze beide partijen te antwoorden. De werken van de geleerden uit het verleden volstaan als een antwoord op degenen die de madhahib niet volgen. Samengevat, hun argumenten kunnen als volgt worden weergegeven:
1. Het niet verrichten door de Profeet (sall’Allahu ‘alayhi wa sallam) duidt niet op ontoelaatbaarheid [at-tark la yaqtadi at-tahrim]. De hadith van Khalid ibn Walid (die mutaffaqun ‘aleyhi is d.w.z. Bukhari en Muslim zijn het erover eens dat deze authentiek is) die een hagedis at nadat de Profeet (sall’Allahu ‘alayhi wa sallam) zich daarvan onthield, dient als een overvloedig bewijs om dit punt vast te stellen.
Read MoreEen vraag over mawlid
Vraag:
As-salamu ‘alaykum geachte ‘ulama. Wat zeggen de Shafi’i ‘ulama over de viering van de geboorte van de Profeet (a.s.w.s.)? Is het toegestaan of niet? Sommige mensen zegen dat het een (slechte) bid’ah is. Alle citaten inzake aqwāl van de ‘ulama zijn welkom. Dank jullie.
Antwoord:
Wa ‘alaykum salam wa rahmatuLlahi wa barakatuHu,
Abu Shamah al-Maqdisi schreef een verhandeling die specifiek over bid’ah (vernieuwing/innovatie) ging met de titel al-Baith fi al-Bida wa al-Hawadith. Daarin, op pp. 29-31, besprak hij de mawlid als een goede vernieuwing [bid’ah hasanah].
Ibn Qasim citeerde in zijn super-commentaar op Ibn Hajar’s Tuhfat al-Muhtaj enkele relevante details met betrekking tot de viering van mawlid, zie vol. 7, pg. 424-25. Zijn bron is hoofdzakelijk imam as-Suyuti’s Fatawa. In zijn overwegingen citeerde Ibn Qasim Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani en zijn mening over mawlid vieringen. Ibn Hajar zei dat de basis van mawlid een vernieuwing is [bid’ah] omdat dit niet werd gedaan door de vroege generaties. Daarnaast zei hij dat mawlid kan bestaan uit goede eigenschappen in overeenstemming met de shari’ah, of omgekeerd, slechte. Daarna zei hij dat indien een mawlid bijeenkomst bestaat uit goede eigenschappen, het dan een goede vernieuwing is [bid’ah hasanah]; en indien niet, dan is het dit niet. Ibn Hajar al-Haytami benaderde de zaak vanuit een vergelijkbaar perspectief in zijn al-Fatawa al-Hadithiyyah, pag. 109.
Read MoreRichtlijnen voor de mu’tamad oordelen in de Shafi’i madhhab
In de naam van Allah, de Meest Genadevolle, de Meest Barmhartige.
Er zijn 5 niveaus van de rang van mujtahid overeenkomstig de Shafi’i madhhab:
1 – Mujtahid mutlaq (absolute mujtahid), d.w.z. imam al-Shafi’i, imam Malik, imam Abu Hanifah en imam Ahmad ibn Hanbal rahimahumullahu ta’ala.
2 – Mujtahid muntasib (een daarbij aangesloten jurist), e.g. Ibn Khuzaimah, Ibn Mundhir, Muhammad Ibn Jarir en Muhammad ibn Nasr, (Tabaqat al-Shafi’iyyah al-Kubra).
3 – Mujtahid al-madhhab, e.g. al-Buwaiti, al-Rabi’, al-Anmati, al-Istikhri , Ibn Abi Hurairah, en al-Sairafi.
4 – Mujtahid al-fatwa wa al-tarjih, e.g. al-Mawardi, Abu Tayyib, al-Tabari, Imam al-Haramayn, Abu Ishaq al-Shirazi, al-Ruyani, al-Rafi’i en an-Nawawi.
5 – Al-Hafiz li l-madhhab en de mufti.
Imam al-Nawawi zei in al-Majmu’: “Indien degene die oordelen uitvaardigt in de Shafi’i madhhab de intentie heeft om de voorkeur (aan iets) te geven, zal het niet toegestaan voor hem zijn om zich slechts te baseren op een of twee boeken van de voor(af)gaande geleerden of zelfs slechts enkele boeken van de latere geleerden vanwege de excessieve verschillen in hun besluitvorming en voorkeuren. Het is de verantwoordelijkheid van deze mufti om de madhhab van imam al-Shafi’i radiyallahu ‘anhu uit te dragen. Hij kan niet de overtuiging hebben dat wat vermeld wordt in de genoemde boeken de mening is van imam al-Shafi’i of de mening die hij zelf prefereert vanwege de verschillende meningen, en dit fenomeen is niet vreemd voor degenen die zelfs een beetje bekendheid met de madhhab hebben. Er zijn gevallen waarin tien auteurs positief een oordeel velden over bepaalde zaken, maar dat vreemd is met betrekking tot de geprefereerde mening van de madhhab en dat ingaat tegen de meerderheid. Soms gaan ze zelfs in tegen de duidelijke teksten van de imam. Je zult enkele voorbeelden hiervan in dit commentaar zien, indien Allah Ta’ala dat wenst. Ik hoop dat indien dit boek af is, het in staat zal zijn te voorzien (en volstaan) in geen behoefte aan andere boeken en de definitieve madhhab van imam al-Shafi’i, insha Allah ta’ala, zal vormen.” (al-Majmu’ Sharh al-Muhadhdhab, 1:47)
Read MoreDe hadith: “Man lam yutahhirhu al-bahru fala tahharahu Allah.”
Vraag:
As salamu ‘alaykum. Geacht Shafiifiqh team. Ik heb een vraag betreffende de muhaddithun (hadith-geleerden) in de Shafi’i madhhab. Ik lees de volgende hadith in (Kitab) al-Umm: مَنْ لَمْ يُطَهِّرْهُ الْبَحْرُ فَلَا طَهَّرَهُ اللهُ Ik controleerde diverse takhrij van de hadith en stelde vast dat Daraqutni zei dat de isnad van de hadith hasan is terwijl Bayhaqi ten aanzien van een andere hadith zei over de rawi dat deze لَيْسَ بِالْقَوِيّ is. In dit geval (vraag ik me af) welke mening correct is aangezien beide imams Shafi’i – geleerden zijn (Daraqutni and Bayhaqi)? Jazakumullahu khayran kathira.
Land: Indonesië
Antwoord:
Wa ‘alaykum salam wa rahmatullahi wa barakatuhu.
De hadith wordt overgeleverd:
In Kitab al-Umm v. 2, p. 6, leverde imam Shafi’i deze over via Mohammad b. Ibrahim < ‘Abd al-‘Aziz b. ‘Umar < Sa’id b. Thawban < Abu Hind al-Firasi < Abu Hurayrah < marfu’.
In al-Sunan al-Kubra v. 1, p. 4, leverde hafiz Bayhaqi deze over via …Mohammad b. Humayd < Ibrahim b. Mukhtar < ‘Abd al-‘Aziz b. ‘Umar < Abu Hind al-Firasi < Abu Hurayrah < marfu’.
In Ma’rifat al-Sunan wa al-Athar v. 1, p. 139, leverde hafiz Bayhaqi deze over via …Ibrahim b. Mustamir < Abu Himam al-Khariki < ‘Umar b. Harun < ‘Abd al-‘Aziz b. ‘Umar < Sa’id b. Thawban < Abu Hind al-Firasi < Abu Hurayrah < marfu’. En hij verwijst naar beide asanid die hij overleverde al-Sunan al-Kubra.
Read MoreIsbaal
Vraag:
Er zijn ongetwijfeld talrijke ahadith die het laten hangen van het kledingstuk onder de enkels ontmoedigen. Mijn vraag is wat het Shafi’i standpunt in deze is: is het haraam? Of is de hukm (het oordeel) alleen toepasselijk wanneer het uit trots gedaan wordt? Jazaakumullah.
Antwoord:
الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبالله التوفيق
De mu’tamad (dominante/heersende en gezaghebbende) positie van de Shafi’i school is dat het haraam is om het kledingstuk beneden de enkels te laten vallen wanneer gedaan uit arrogantie, hooghartigheid of trots, maar dat het afgekeurd wordt (makruh) wanneer gedaan zonder trots. De volgende gezaghebbende citaten lichten dit oordeel nader toe.
Imam an-Nawawi (rahmatullahi ‘aleyhi) voorziet de hiernavolgende hadith in zijn Sharh (uitleg) van Sahih Muslim van het (volgende) commentaar:
“Waarlijk Rasulullah (sallallahu ‘aleyhi wa sallam) zei: ‘Allah zal niet kijken naar degene wie zijn kledingstuk uit khuyala‘ (trots, opscheppen, arrogantie) draagt.”1
“En het is niet toegestaan [het kledingstuk en de tulband] te laten hangen onder de enkels wanneer gedaan uit arrogantie. En wanneer het wordt gedaan vanwege iets anders dan arrogantie, dan is het makruh (afgekeurd) en de letterlijke betekenissen van de overleveringen die het laten hangen van de kledingstukken onder de enkels verwijzen naar het doen uit arrogantie. En er is een nass (tekst of uitspraak; juridisch bewijs) van imam ash-Shafi’i dat luidt dat hij een onderscheid maakte tussen de twee gevallen. En er is consensus (ijma‘) van de ‘ulama dat het toegestaan is voor vrouwen hun kledingstukkken te laten hangen (isbal). En het is authentiek van de Profeet (sallallahu ‘alayhi wa sallam) overgeleverd dat hij toestemming aan de vrouwen gaf om hun kleren lag te laten hangen ter lengte van een arm. En Allah weet het het beste!”
Read More